پرسشنامه دین شناسی

[ashkan rajabi.61]

درود هموندان گرامی

من برای بار نخست است که در این دفترچه جستاری را اغاز میکنم وخوشحالم از اشنایی با تک تک شما دوستان که این اشنایی بیشتر هم خواهد شد تا برسیم به جاهای باریک

دوستان من مدتی است در فیسبوک باخداباوران بسیاری وارد بحث شده ام.که بیشتر این تلاش ها ناکارامد بودند چون در چنین بحث هایی ما در مقابل هم قرار میگیریم وخواه یا نا خواه حالت دفاعی ومقابله وبه اثبات رساندن باورهای خود به هر طریقی چون این را یک جنگ میداند شاید در ظاهر نشان ندهد وبسیار مودب رفتار کند ودر درون چنین خواستی دارد که در جنگ پیروز باشد واین خود اجازه به ثمر نشستن تلاش های مارا نمیدهد.از این رو به این فکر افتادم که یک پرسش نامه ای بسازیم که فرد در تنهایی ونبود کسی در مقابل ونبود ان حالت ها پاسخ دهد واین پرسش ها را من در علم روانشناسی دیدم ام که بعد از پاسخ دادن به تک تک پرسش ها خود در اخر به نتیجه ای میرسی.واین پرسش ها هستند که باید هم کوتاه هم به گونه ای باشند که در پایان پس از نتیجه گیری خود به این برسد که باورهایش چگونه بود؟

از دوستان برای پیشبرد این کار یاری می خواهم.وبه من هم پارسی نویسی بیاموزید.شعله زرد میدم به جاش.:e415:

[Mehrbod]

با سپاس از گشایش این جستار گیرا,

به دید من بهتر است پرسشنامه را جوری بنویسیم که در پایان با جایگزینی
چند واژه‌, پرسشگیر ناگهان دریابد که چه اندازه باورهایش کودکانه هستند.

ب.ن., بگوییم پرسشی داریم:


پیشگویی که میدانید بی‌ بروبرگرد همیشه درست میگوید, پیش‌میگوید که فردا یکی از دوستان بچگی اتان را که سالهاست
از همدیگر هیچ خبری نداشته‌اید را در یک ساعت ویژه‌ خواهید دید; آیا با بودن چنین پیشگویی شما «آزادیِ خواست / اراده‌یِ آزاد» هم دارید؟


آ- آری
ب- خیر



سپس در پایان پرسشنامه اگر پرسشگیر 'خیر' پاسخ داده بود, میشود آورد:


اگر هستیِ چنین پیشگویی در ستیز با 'آزادی خواست' پیش‌میرود, پس چگونه
آفریدگار میتواند هروَسپ‌دانا بوده و همزمان آفریدگانش دارای آزادیِ خواست؟



چیزی در همین مایه‌ها, با دوز پارسیِ کمتر.

پارسیگر

[shirin...]

با سپاس از اشکان گرامی...
پرسشنامه کو؟؟؟؟ :))

[ashkan rajabi.61]

سپاس از مهر ویاری شما شیرین جان

با یاری شما این پرسش نامه را خواهیم ساخت.دوستان هرگونه پرسشی که فکر میکنند یاری خواهد داد بیاورند.در پایان با شما گلچین خواهیم کرد و ویرایش ولی حال اغاز مهم است

من چند پرسش را در زیر می اورم.:e415:

[ashkan rajabi.61]

دوستان این 3پرسش را برای اغاز اوردم که بسیار کاربرد داشته برای من:

1_ایا باورهای دینی شما با زیستگاه و وخانواده شما همسان می باشند؟

2_ایا ممکن بود به جای دینی که از زیستگاه وخانواده خود به شما برگردان شده دینی دیگر می بود وبا این دین کنونی شما ناهمگون ودر برابر هم می بودند؟

3_ ایا با نگرش به پاسخ شما به پرسش 1_2 می پذیرید که در پیرامون دین خود هیچ گونه پژوهش وجستجو نداشته وخود گزینش کننده نبوده اید؟

[مزدك بامداد]

١- شما میروید بهشت ولی پدرتان در دوزج جاودان گرفتار است
آیا همچنان در بهشت در خوشبختی فرزام بسر میبرید ؟

٢- شما در این جهان، دلباخته ی دختری بودید که همسر یکی دیگر
شد. در آن جهان هم همسر شوهرش که از " اصحاب یمین " و بهشتی
بوده می باشد. شما هنوز در آرزوی رسیدن به وی هستید. آیا در
این بهشت خوشبخت خواهید بود؟+

۳- میدانیم که بهشت اسلامی مادی است، شیر و انگبین و ... دارد.
آیا در آنجا گرسنگی هم هست؟ اگر نیست چگونه کسی در پی خوشی
بردن و خوردن است؟ اگر گرسنگی هست، چرا به این درد دچارند؟

۴- میدانیم بهشت مادی است، خوراک های فراوان و تیهو بره است.
خوب اگر همه چیز و به روال مادی باشد، باید یارو یک زمانی هم
برود توالت و بریند. پس فشار شکمبه و روده هم دارد و گرنه از
کجا میدانید که باید برود توالت؟ پس چرا در آن جهان هم به درد
روده و نیاز ریدن گرفتاریم؟


۵- میدانیم آن جهان مادی است و خوابیدن یکی از خوشی های مادی
است که گویا باورمندان روی تخت های آسایش، لم میدهند و لای پارچه های
سندس سبز ( یک جور پرنیان که در عربستان انزمان گران بها بود) میخوابند.
می دانیم که خواب از نیاز خستگی است. چرا بهشتیان به درد خستگی دچارند؟
اگر خسته نمیشوند، چگونه از خوابیدن خوشی میبرند و چرا باید بخوابند؟
•

[ashkan rajabi.61]

دوستان این را هم میشود در پایان پرسشنامه اورد از برای اسودگی خیال ایرانیان::e415:



آقای الله در قرآن میگوید كه ایرانی ها را به جهنم نخواهد برد و مجازات نخواهد كرد؛
_ با خیال راحت به زندگی تان برسید._





آقای الله در سوره اسراء میگوید ما هرگز قومی را مجازات نخواهیم كرد مگر آنكه پیامبری برایشان مبعوث كرده باشیم.
و در سوره ابراهیم میگوید ما هیچ پیامبری جز به زبان قومش نفرستادیم.



ما هیچ پیامبری را، جز به زبان قومش، نفرستادیم؛ تا (حقایق را) برای آنها آشکار سازد؛ سپس خدا هر کس را بخواهد (و مستحق بداند) گمراه، و هر کس را بخواهد (و شایسته بداند) هدایت می‌کند؛ و او توانا و حکیم است.

ابراهیم نشانه 4



هر کس هدایت شود، برای خود هدایت یافته؛ و آن کس که گمراه گردد، به زیان خود گمراه شده است؛ و هیچ کس بار گناه دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ و ما هرگز (قومی را) مجازات نخواهیم کرد، مگر آنکه پیامبری مبعوث کرده باشیم (تا وظایفشان را بیان کند.)

اسراء نشانه 15




توجه كنید
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ
ما هیچ پیامبری را، جز به زبان قومش، نفرستادیم
إِلَّا به معنی جز و مگر در ادبیات عربی زمانی به كار میرود كه تاكید در كار باشد. دقیقن به مانند ادبیات فارسی.
این اتومبیل روشن نمیشود مگر(جز) اینكه بنزین به باكش ریخته شود
_ این مثال ساده را برای مخ های جلبكی مسلمانان نوشتم._




با استناد به نشانه 4 سوره ابراهیم، محمد تازی پیامبر ما نیست، چون ما در زمان نزول قرآن عربی صحبت نمیكردیم و هم اینك هم فارسی و آذری و كردی و ... صحبت میكنیم.
پس اسلام هم دین ما نیست.

اما آقای الله در سوره اسراء یك بشارت دیگر هم به ما میدهد و آن اینكه ماتحت های ما از سیخ های داغ در جهنم محفوظ خواهد ماند و ما را عذاب نخواهد داد. چراكه اصولن برای مردم ایرانزمین پیامبری نفرستاده است.زرتشت یك اندیشمند بود و بعدها یك عده با استفاده از نام نیك او آئین زرتشتی را ساختند. و خود آقای الله هم در قرآن پیامبری زرتشت را تائید نكرده است.




پس خوش بگذرانید كه به وعده آقای الله، آفریدگار بزرگ جهان، برای ما نه جهنمی هست، نه مار غاشیه ای و نه سرب داغ و میوه درخت زقوم. ماتحت هایمان هم سالم خواهد ماند به كوری چشم بدخواهانمان.




هیچ ایرانی مسلمان نیست.
_ بر اساس نص صریح قرآن_

[کوشا]

١- شما میروید بهشت ولی پدرتان در دوزج جاودان گرفتار است
آیا همچنان در بهشت در خوشبختی فرزام بسر میبرید ؟

٢- شما در این جهان، دلباخته ی دختری بودید که همسر یکی دیگر
شد. در آن جهان هم همسر شوهرش که از " اصحاب یمین " و بهشتی
بوده می باشد. شما هنوز در آرزوی رسیدن به وی هستید. آیا در
این بهشت خوشبخت خواهید بود؟+

۳- میدانیم که بهشت اسلامی مادی است، شیر و انگبین و ... دارد.
آیا در آنجا گرسنگی هم هست؟ اگر نیست چگونه کسی در پی خوشی
بردن و خوردن است؟ اگر گرسنگی هست، چرا به این درد دچارند؟

۴- میدانیم بهشت مادی است، خوراک های فراوان و تیهو بره است.
خوب اگر همه چیز و به روال مادی باشد، باید یارو یک زمانی هم
برود توالت و بریند. پس فشار شکمبه و روده هم دارد و گرنه از
کجا میدانید که باید برود توالت؟ پس چرا در آن جهان هم به درد
روده و نیاز ریدن گرفتاریم؟


۵- میدانیم آن جهان مادی است و خوابیدن یکی از خوشی های مادی
است که گویا باورمندان روی تخت های آسایش، لم میدهند و لای پارچه های
سندس سبز ( یک جور پرنیان که در عربستان انزمان گران بها بود) میخوابند.
می دانیم که خواب از نیاز خستگی است. چرا بهشتیان به درد خستگی دچارند؟
اگر خسته نمیشوند، چگونه از خوابیدن خوشی میبرند و چرا باید بخوابند؟
•
آدم نمی داند به حال این مثلا جناب فیلسوف گریه کند یا بخندد؟؟!!!

[کوشا]

دوستان این را هم میشود در پایان پرسشنامه اورد از برای اسودگی خیال ایرانیان::e415:



آقای الله در قرآن میگوید كه ایرانی ها را به جهنم نخواهد برد و مجازات نخواهد كرد؛
_ با خیال راحت به زندگی تان برسید._





آقای الله در سوره اسراء میگوید ما هرگز قومی را مجازات نخواهیم كرد مگر آنكه پیامبری برایشان مبعوث كرده باشیم.
و در سوره ابراهیم میگوید ما هیچ پیامبری جز به زبان قومش نفرستادیم.



ما هیچ پیامبری را، جز به زبان قومش، نفرستادیم؛ تا (حقایق را) برای آنها آشکار سازد؛ سپس خدا هر کس را بخواهد (و مستحق بداند) گمراه، و هر کس را بخواهد (و شایسته بداند) هدایت می‌کند؛ و او توانا و حکیم است.

ابراهیم نشانه 4



هر کس هدایت شود، برای خود هدایت یافته؛ و آن کس که گمراه گردد، به زیان خود گمراه شده است؛ و هیچ کس بار گناه دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ و ما هرگز (قومی را) مجازات نخواهیم کرد، مگر آنکه پیامبری مبعوث کرده باشیم (تا وظایفشان را بیان کند.)

اسراء نشانه 15




توجه كنید
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ
ما هیچ پیامبری را، جز به زبان قومش، نفرستادیم
إِلَّا به معنی جز و مگر در ادبیات عربی زمانی به كار میرود كه تاكید در كار باشد. دقیقن به مانند ادبیات فارسی.
این اتومبیل روشن نمیشود مگر(جز) اینكه بنزین به باكش ریخته شود
_ این مثال ساده را برای مخ های جلبكی مسلمانان نوشتم._




با استناد به نشانه 4 سوره ابراهیم، محمد تازی پیامبر ما نیست، چون ما در زمان نزول قرآن عربی صحبت نمیكردیم و هم اینك هم فارسی و آذری و كردی و ... صحبت میكنیم.
پس اسلام هم دین ما نیست.

اما آقای الله در سوره اسراء یك بشارت دیگر هم به ما میدهد و آن اینكه ماتحت های ما از سیخ های داغ در جهنم محفوظ خواهد ماند و ما را عذاب نخواهد داد. چراكه اصولن برای مردم ایرانزمین پیامبری نفرستاده است.زرتشت یك اندیشمند بود و بعدها یك عده با استفاده از نام نیك او آئین زرتشتی را ساختند. و خود آقای الله هم در قرآن پیامبری زرتشت را تائید نكرده است.




پس خوش بگذرانید كه به وعده آقای الله، آفریدگار بزرگ جهان، برای ما نه جهنمی هست، نه مار غاشیه ای و نه سرب داغ و میوه درخت زقوم. ماتحت هایمان هم سالم خواهد ماند به كوری چشم بدخواهانمان.




هیچ ایرانی مسلمان نیست.
_ بر اساس نص صریح قرآن_

آیا تاکنون با خود فکر کرده اید که این نوع سوالات تنها به فکر شما نرسیده و برای دیگران هم سوالاتی به مراتب سخت تر و سنگین تر
مطرح شده اما نوع نگاه آنها با نگاه شما تفاوت بسیار زیادی داشته و خللی در اعتقاد آنها به وجود نیاورده است؟

[مزدك بامداد]

آدم نمی داند به حال این مثلا جناب فیلسوف گریه کند یا بخندد؟؟!!!

چیزهای بسیاری هستند که شما یا نمیدانید و یا به باور نادرست درباره ی آن گرفتارید!
چرا که بیگمان آسمان شکافته شده و راستی و فرهود ناب، یکراست در دامان مشتی
شیعه ی دوازده امامی پیرو ولایت سفیه افتاده است ولی در های بهشت بروی ادیسون
بیخدا و کافر مهدورالدم بسته !!
•
پارسیگر

[Anarchy]

آدم نمی داند به حال این مثلا جناب فیلسوف گریه کند یا بخندد؟؟!!!

میتونی یکی در میون بخندی و گریه کنی ، شکلکم اگه در بیاری قول میدم مشتریات روز به روز بیشتر شن :e00e: !!

[مزدك بامداد]

پرسش دیگر:
میدانیم که در رستاخیز اسلامی، در دادگاه الله، هرکس که بدی هایش
بر خوبی هایش بچربد ( ۵١% به ۴۹%) ! به دوزخ روانه میشود
و آنهم برای جاودان ( فیها خالدون)
پرسش ١: در قران گفته که اگر به اندازه ی مورچه هم خوبی بکنید،
پاداش انرا میبینید. خب، پاداش این خوبی هایی که یارو کرده،
یکباره به باد نیستی رفته است !
پرسش ٢- هر گناه و کار بد، در این جهان مرز مند است و برای
همین هر بزهی در دادگاه هم یک پادافره مرز مند دارد، از دادن
پول گرفته تا چند سال زندان و یا اعدام.
ولی در آن جهان، برای کارهای بد مرزمندی که در این جهان
انجام شده است، پادافره سخت و سوزتنده و شکنجه ی
سخت و باورناپذیری تا جاودان، چشم براه گناهکار است.
آیا این با خرد جور در میاید که ازبرای گناهان مرزمند، مانند
نخواندن نماز، پادافره بیمرز و جاودان داده شود؟

•
پارسیگر

[کوشا]

چیزهای بسیاری هستند که شما یا نمیدانید و یا به باور نادرست درباره ی آن گرفتارید!
چرا که بیگمان آسمان شکافته شده و راستی و فرهود ناب، یکراست در دامان مشتی
شیعه ی دوازده امامی پیرو ولایت سفیه افتاده است ولی در های بهشت بروی ادیسون
بیخدا و کافر مهدورالدم بسته !!
•
پارسیگر
عمل خیر از غیر مسلمان (http://www.ghadeer.org/author/motahary/58/pages/8.html)

[کوشا]

میتونی یکی در میون بخندی و گریه کنی ، شکلکم اگه در بیاری قول میدم مشتریات روز به روز بیشتر شن :e00e: !!
سرقفلی این کار رو که شش دنگش رو به نام شما کردن

اگه منم بیام دست زیاد می شه و کاسبی بقیه لنگ !

[کوشا]

پرسش دیگر:
میدانیم که در رستاخیز اسلامی، در دادگاه الله، هرکس که بدی هایش
بر خوبی هایش بچربد ( ۵١% به ۴۹%) ! به دوزخ روانه میشود
و آنهم برای جاودان ( فیها خالدون)
پرسش ١: در قران گفته که اگر به اندازه ی مورچه هم خوبی بکنید،
پاداش انرا میبینید. خب، پاداش این خوبی هایی که یارو کرده،
یکباره به باد نیستی رفته است !
پرسش ٢- هر گناه و کار بد، در این جهان مرز مند است و برای
همین هر بزهی در دادگاه هم یک پادافره مرز مند دارد، از دادن
پول گرفته تا چند سال زندان و یا اعدام.
ولی در آن جهان، برای کارهای بد مرزمندی که در این جهان
انجام شده است، پادافره سخت و سوزتنده و شکنجه ی
سخت و باورناپذیری تا جاودان، چشم براه گناهکار است.
آیا این با خرد جور در میاید که ازبرای گناهان مرزمند، مانند
نخواندن نماز، پادافره بیمرز و جاودان داده شود؟

•
پارسیگر

تنافی خلود با عدل الهی (http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=35968)

مهمترین و اصلی­ترین اشکالی که در مورد مساله خلود شده این است که باید
میان جرم و کیفر تناسب وجود داشته باشد و کیفر متناسب با جرم و گناه تعیین
شود، در این صورت چگونه عذاب ابدی قابل توجیه است با اینکه زمان جرم و گناه
محدود بوده است؟ انسانی که حداکثر صد سال در کفر و عناد زندگی کرده چگونه
می­توان او را در برابر یکصد سال گناه، عذای بی­نهایت کرد؟ آیا این کاری
غیر عادلانه نیست؟
پاسخ
منشا این اشکال توجه نکردن به این نکته است که نوع مجازات در آخرت با نوع
مجازات در دنیا متفاوت است و پاسخ اشکال بی­تناسبی جرم و جنایت، بستگی به
فهم این تفاوت دارد. مجازات سه گونه است:

1. مجازات قراردادی (تنبیه و عبرت)

2. مجازاتی که با گناه، رابطه تکوینی و طبیعی دارد. (مکافات دنیوی)

3. مجازاتی که تجسم خود جرم است و چیزی جدا از آن نیست. (عذاب اخروی)

نوع اول مجازات همان کیفرها و مقررات جزائی است که در جوامع بشری به وسیله
مقننین الهی و غیر الهی وضع می­گردند. فائده این مجازات یکی جلوگیری از
تکرار جرم بوسیله خود مجرم و دیگری تشفی و تسلی خاطر ستمدیده است در مواردی
که از نوع جنایت و تجاوز به دیگران باشد.در چنین مجازاتهایی قطعا باید
تناسب جرم و جنایت در نظر گرفته شود.ولی باید توجه داشت که این گونه
مجازاتها در جهان آخرت معقول نیست، زیرا نه آخرت جای عمل است تا عقوبت کردن
انسان به این منظور باشد که دوباره مرتکب کردار زشت نشود و نه جای تشفی و
تسلی خاطر.

نوع دوم مجازات، کیفر­هایی هستند که رابطه علی و معلولی با جرم دارند،
یعنی معلول جرم و نتیجه طبیعی آن هستند. این کیفرها را «مکافات عمل» یا
«اثر وضعی گناه» می­گویند. مثلا شرابخواری موجب اختلال اعصاب و تصلب شرائین
و ناراحتیهای کبدی می­شود. یا تخلف از قوانین راهنمایی و رانندگی گاه موجب
تصادفاتی می­شود که سبب زمین­گیر شدن انسان برای یک عمر می­شود.این­گونه
مکافات­ها نتیجه و لازمه خود عمل و جرم است و کیفر قانونی و قراردادی نیست
تا گفته شود که باید تناسب جرم و مجازات در آن رعایت شود.

در نوع سوم مجازات که مخصوص مجازات اخروی است رابطه جرم و مجازات، نه
قرارداری است و نه از نوع رابطه تکوینی، بلکه یک رابطه قویتری است که در آن
بین جرم و مجازات، رابطه «عینیت» و «اتحاد» حکمفرماست. یعنی کیفر و مجازات
در آخرت تجسم خود عمل است. عذاب اخروی صورت واقعی اعمال بد است که در آنجا
خود را نشان داده و به صورت عذاب تمثل پیدا می­کند. قرآن کریم در این
زمینه می­فرماید: «و بدا لهم سیئات ما عملوا» (جاثیه33) «اعمال بدشان در
برابر آنان آشکار می­شود.»

ولی باز جای این سئوال است که چرا عملی محدود در دنیا، به صورت عذابی
نامحدود تجسم می­یابد؟ در جواب این سئوال، چنانچه قبلا گفته شد هر عمل زشت،
عذاب همیشگی بدنبال ندارد، وقتی انسان یک عمل ناروا را به صورت مداوم
انجام دهد و انجام این عمل برای او عادت گردد در این صورت اثر بد آن در نفس
و جان انسان رسوخ کرده و طبیعت ثانوی او می­گردد و حقیقت جدیدی را برای او
شکل می­دهد و باعث می­شود فطرت انسان مستور و مدفون بماند و به حکم قاعده
معروف «ذاتی الشیء لایختلف و لا یتخلف»؛ «چیزی که ذاتی و حقیقت چیزی به شما
آید، هرگز دستخش تغییر قرار نگرفته و تخلف پذیر نیست.»این حقیقت جدید آثار
دائمی در پی داشته و در نتیجه مایه عقوبت و عذاب ابدی می­گردد.

حکیم سبزواری به این مطلب اشاره کرده و می­گوید:«تصیر الكیفیة الظلمانیة جوهریة و
العرضیة السیئة ذاتیة مثل مركب القوى فإن الفطرة الإنسانیة ذاتیة لا تزول و
الفطرة الثانیة أیضا ذاتیة إذ صارت ملكة جوهریة إذ العادة طبیعة ثانویة»

«کیفیت ظلمانی گناه، صورت جوهری می­یابد و آلودگی عرضی آن ذاتی می­گردد؛
زیرا فطرت اولیه انسان، ذاتی او است و زوال­پذیر نیست و فطرت ثانوی نیز،
هرگاه به صورت ملکه جوهری مبدل شود، جنبه ذاتی به خود می­گیرد زیرا عادت،
طبیعت ثانوی انسان به شمار می­رود.»

[Anarchy]

سرقفلی این کار رو که شش دنگش رو به نام شما کردن

اگه منم بیام دست زیاد می شه و کاسبی بقیه لنگ !

ما حاضریم برای پیشرفت و شما و امت مسلمان همیشه در صحنه ، همه امکانات رو در اختیارتون بذاریم :e405: !!

[مزدك بامداد]

عمل خیر از غیر مسلمان (http://www.ghadeer.org/author/motahary/58/pages/8.html)

این لینک شما هم که پاسخ نداده و ماست مالی کرده و سرانجام آب پاکی را روی
دست همه ریخته گفته است که از روی قران : هیچ دینی جز اسلام پدیرفته نیست !
پس پاستور و ادیسون میروند دوزخ و شما دزدهای مردم ستیز به بهشت!!
•

[مزدك بامداد]

آماج شکنجه ی ابدی دوزخ چیست؟
آیا شکنجه دادن میلیارد ها میلیارد تن در دوزخ، سودی برای کسی دارد؟
میدانیم که گوشمالی و پادافره و درد که پدیده ای فرهنگی و این جهانی است،
برای این است که کسی در این جهان به نادرستی کار خود پی ببرد، یا از ترس
ان، دست به کار بد نزند، یا تاوان کار بدی را کرده، بپردازد، مانند "جریمه"،
زندان و یا هتّا اعدام که برای ترسانیدن چشم دیگران است. هتا همین دروخ هم
بدرد این جهان میخورد که بازدارنده ی و ترساننده ی گناهکاران باشد ولی دیگر
زمانی که رستاخیز شده و کسی هم نخواهد توانست از دوزخ بگریزد، آیا این
شکنجه و چه میدانم فرو کردن چماق آتشین به کون گناهکار و رویاندن پوست
تازه برای شکنجه ی دوباره، و چند باره، برای دو تا دزدی که کرده، یا گیریم
پانسد میلیون آدم هم کشته، و پنجاه میلیارد هم بالا کشیده و به کانادا دررفته،
چه سودی را ببار میاورد؟ زندگی کشته شدگان را باز میآورد؟ دیگران را از گناه
باز میدارد؟ پولهای دزدیده شده را به بانک ملی بر میگرداند؟ یا اینکه نه:
برای تماشا کردن بهشتیان است: بهشتیان در گیرودار گاییدن حوری و غلمان ها به
انیها نگاه میکنند و بخود میگویند آری ببین، چه خوب که ما این کارای بد رو نکردیم
ببین جالبه چه جوری تو کون یارو سیخ داغ فرو میکنن ! و هر هر میکنند؟
یا اینکه چه خوبی دیگری از شکنجه ی اینها بدست میاید؟
•

[مزدك بامداد]

در نوع سوم مجازات که مخصوص مجازات اخروی است رابطه جرم و مجازات، نه
قرارداری است و نه از نوع رابطه تکوینی، بلکه یک رابطه قویتری است که در آن
بین جرم و مجازات، رابطه «عینیت» و «اتحاد» حکمفرماست. یعنی کیفر و مجازات
در آخرت تجسم خود عمل است. عذاب اخروی صورت واقعی اعمال بد است که در آنجا
خود را نشان داده و به صورت عذاب تمثل پیدا می­کند. قرآن کریم در این
زمینه می­فرماید: «و بدا لهم سیئات ما عملوا» (جاثیه33) «اعمال بدشان در
برابر آنان آشکار می­شود.»

ولی باز جای این سئوال است که چرا عملی محدود در دنیا، به صورت عذابی
نامحدود تجسم می­یابد؟ در جواب این سئوال، چنانچه قبلا گفته شد هر عمل زشت،
عذاب همیشگی بدنبال ندارد، وقتی انسان یک عمل ناروا را به صورت مداوم
انجام دهد و انجام این عمل برای او عادت گردد در این صورت اثر بد آن در نفس
و جان انسان رسوخ کرده و طبیعت ثانوی او می­گردد و حقیقت جدیدی را برای او
شکل می­دهد و باعث می­شود فطرت انسان مستور و مدفون بماند و به حکم قاعده
معروف «ذاتی الشیء لایختلف و لا یتخلف»؛ «چیزی که ذاتی و حقیقت چیزی به شما
آید، هرگز دستخش تغییر قرار نگرفته و تخلف پذیر نیست.»این حقیقت جدید آثار
دائمی در پی داشته و در نتیجه مایه عقوبت و عذاب ابدی می­گردد.

حکیم سبزواری به این مطلب اشاره کرده و می­گوید:«تصیر الكیفیة الظلمانیة جوهریة و
العرضیة السیئة ذاتیة مثل مركب القوى فإن الفطرة الإنسانیة ذاتیة لا تزول و
الفطرة الثانیة أیضا ذاتیة إذ صارت ملكة جوهریة إذ العادة طبیعة ثانویة»

«کیفیت ظلمانی گناه، صورت جوهری می­یابد و آلودگی عرضی آن ذاتی می­گردد؛
زیرا فطرت اولیه انسان، ذاتی او است و زوال­پذیر نیست و فطرت ثانوی نیز،
هرگاه به صورت ملکه جوهری مبدل شود، جنبه ذاتی به خود می­گیرد زیرا عادت،
طبیعت ثانوی انسان به شمار می­رود.»
ماست مالی کودنانه ایست:
عرض (زاب دستاوردی) هرگز برابر با ذات (زاب زادی) نمیگردد!
هتا دم موش هارا هزار بار قیچی کنیم، بچه موش دم بریده زاده نمیشود!
هتّا خود سرشت هم جاودانه نیست و ژنهای ما هربار دگرگون میشوند و
ما اکنون ان سرشت پیشین نئاندرتالی را نداریم ، جز در حوزه ی علمیه!

خوی گرفتگی ، همچنان که از نامش پیداست، چیزی دستاوردی و در پی سامه های
طبیعی و فرهنگی است و پیوندی به سرشت مهادین هومنی ندارد. بچه در ایران به
خوردن خورشت فسنجان خو میگیرد و در عربستان به خوردن سوسمار، اگر جای بچه
ها را با هم واگردانیم، این یکی فسنجان خور میشود!. همچنین کسی که از جمهوری
اسلامی به اروپا می کوچد، خودش یا دستکم بچه هایش ادم میشوند و به قانون و
هومنی و ازادی خو می گیرند. پس خوی نمیتواند بنام سرشت دومین!، بهانه ی
گوشمالی جاودانی باشد. خود خوی گرفتگی هم جاودانی نیست، یک کودک بیگناه
هم میتواند هیتلر یا خمینی بشود و یا به وارونه.

برای نمونه کسی را در نگر بگیریم که تا ۷۰ سالگی کارهای بد و بزه و گناه سنگین
انجام داده و سپس دست از بدکاری میکشد (توبه هم نمیکند) ولی دیگه خوی های
بدش را کنار مینهد. پس اکنون سرشت دومینه (خوی) اش درست شده ولی نامه ی
گناهانش همچنان آنچنان بزرگ است که دوزخی میباشد. پس اینجا یارو با سرشت
و خوی خوب خودش روانه ی دوزخ شده و فرنود آخوندی، ناکار میگردد!

یکی هم که دویست بار برای سیر کردن شکم خود و بچه اش دزدی کرده است،
و در این راه، چهل تن را هم با چماق زده است و شستاد قفل و پنجره هم شکسته
از سرشت دزد نبوده و هنوز هم نیست، بسنده است که کار و پیشه و درآمدی
داشته باشد تا اینکه از دزدی دست بردارد. ولی در اسلام، همین ها بسنده است
که تا جاودان در دوزخ کباب شود! چرا که الله "سریع الانتقام" است و کاری به
چرا ها ندارد!

فراتر از این، چه گناه در سرشت برود یا نرود، از انجا که کاری مرزمند است
به هرروی با پادافرهی بی مرز نمیتواند پاسخ داده شود. خویین و
سرشتین بودن با جاودانه بودن دو چیز جدا از هم هستند.

اینکه میگوید که پادافره جاودانه است چون سرشتین( تازه انهم سرشت دوم !
که همان خوی گرفتگی است) است، بدین چم است که گویا خوی هرگز دگرگونی
پذیر نیست و هتّا در دوزخ هم دیگر دگرگون نمیشود، گرچه رستاخیز در اسلام
پیکری و مادی هم هست! خود من اگر چوب نیم سوز هم به من فرو کنند، بیدرنگ
خوی خود را دگرگون کرده و پیرو ولایت سفیه میشوم !

ولی گویا در اسلام + دوزخ چنین است که بر خوی و سرشت و هم قفل زده اند که
مبادا آخوندهای اینترنتی کم بیاورند!

•

[مزدك بامداد]

تنافی خلود با عدل الهی

مهمترین و اصلی­ترین اشکالی که در مورد مساله خلود شده این است که باید
میان جرم و کیفر تناسب وجود داشته باشد و کیفر متناسب با جرم و گناه تعیین
شود، در این صورت چگونه عذاب ابدی قابل توجیه است با اینکه زمان جرم و گناه
محدود بوده است؟ انسانی که حداکثر صد سال در کفر و عناد زندگی کرده چگونه
می­توان او را در برابر یکصد سال گناه، عذای بی­نهایت کرد؟ آیا این کاری
غیر عادلانه نیست؟ ....

این پرسش همچنان به جای است:




میدانیم که در رستاخیز اسلامی، در دادگاه الله، هرکس که بدی هایش
بر خوبی هایش بچربد ( ۵١% به ۴۹%) ! به دوزخ روانه میشود
و آنهم برای جاودان ( فیها خالدون)
پرسش ١: در قران گفته که اگر به اندازه ی مورچه هم خوبی بکنید،
پاداش انرا میبینید. خب، پاداش این خوبی هایی که یارو کرده،
یکباره به باد نیستی رفته است !

برای دریافت بهتر:
کسی که ۹۹% گناه با یک درسد خوبی ها به دوزخ رفته ، برابر و یکسان
با کسی که ۵١% گناه و ۴۹% گناه کرده، تا جاودان در دوزخ گرفتارند
و از اب جحیم و تازیانه آتشین به یکسان بهره مند ! پس این خوبی های
بیشتر این یکی به چه دردش میخورد زمانی که تا جاودان در دوزخ
به شکنجه گرفتار است؟

همین پرسش در باره ی بهشتی ها هست که یکی ناپلئونی رفته بهشت(۵١%)
و یکی با ۹۹% کارهای خوب، مانند قمه و زنجیر زدن و پختن شله زرد!
اینها شکنجه ی بدی هایشان را کجا میبینند؟
•

[Russell]

برای تماشا کردن بهشتیان است: بهشتیان در گیرودار گاییدن حوری و غلمان ها به
انیها نگاه میکنند و بخود میگویند آری ببین، چه خوب که ما این کارای بد رو نکردیم
ببین جالبه چه جوری تو کون یارو سیخ داغ فرو میکنن ! و هر هر میکنند؟
یکی از لذتهای بهشت برای بهشتیان چه در مسیحیت و چه در اسلام اصلا همین است، در قرآن هم بگمانم یک اشاراتی به این باشد !!

[مزدك بامداد]

«کیفیت ظلمانی گناه، صورت جوهری می­یابد و آلودگی عرضی آن ذاتی می­گردد؛
در این راستا همچنین پرسش بجای خود است که
چرا پاستور که سرشتی نیک داشت، تنها چون
مسیحی* بود تا جاودان در دوزخ گرفتار است؟
یا ادیسون که به هومنی یاری بزرگ کرد ، چون
بیخدا بود، در دوزخ بهش لامپ داغ فرو میکنند
آنهم تا جاودان ؟ !

*(قران: دینی جز اسلام نزد الله پذیرفته نیست)
در اسلام همه ی نامسلمین کافر به شمار میروند:
کافران به چند دسته اند:
کافران اهل کتاب ( مانند پاستور)
کافران مشرک ( مانند گاندی)
کافران ملحد ( مانند ادیسون و مارکس)
و گاهی نیز منافقان ! (= همدین هایی که از شان خوشمان نمی اید( مانند کروبی ))
•

[مزدك بامداد]

یک پرسش دیگر در باره ی بهشت:
اگر من از حوری همسایه خوشم آمد و شادی و خوشی بهشتی ام
وابسته به فرج او گردید، و خاوند او هم این حوری را به من نداد
چه باید کرد؟ مگر نه اینکه همه ی ارزوهای ما ، بویژه آرزوهای
زیرشکمی ما در بهشت برآورده میشوند؟ یا اینکه همه حوری های
بهشتی مانند "باربی" یک ریخت و یک چهره اند؟
•
3114
پارسیگر

[مزدك بامداد]

پرسش دیگر در باره ی بهشت:
آیا در بهشت میتوان بچه دار هم شد؟ خب, بچه داشتن خودش یک جور خوشی
است و اینهمه حوری که گاییده میشوند آیا بچه دار نمیشوند ؟ . در باره ی این
بچه های بهشتزاد باز پرسش هایی است که خواهیم پرسید!
•

[sonixax]

میگویند در بهشت همه ی آرزوهای بهشتیان براورده میشود!
اگر من به بهشت بروم و عشق زندگیم به عذاب ابدی در جهنم گرفتار باشد اگر من آرزو کنم او به بهشت بیاید چه میشود ؟ میاورندش یا خیر ؟
اگر من آرزو بکنم که همسایه بهشتی ام به جهنم برود چه ؟ میبرندش ؟ :))

[Anarchy]

میگویند در بهشت همه ی آرزوهای بهشتیان براورده میشود!
اگر من به بهشت بروم و عشق زندگیم به عذاب ابدی در جهنم گرفتار باشد اگر من آرزو کنم او به بهشت بیاید چه میشود ؟ میاورندش یا خیر ؟
اگر من آرزو بکنم که همسایه بهشتی ام به جهنم برود چه ؟ میبرندش ؟ :))

یا اگر من آرزو کنم به جهنم بروم ، آیا برآورده میشه ؟ آیا این جوری سیستم رسیدگی به اعمال خداوند هنگ نمیکنه :e404: ؟

[کوشا]

این لینک شما هم که پاسخ نداده و ماست مالی کرده و سرانجام آب پاکی را روی
دست همه ریخته گفته است که از روی قران : هیچ دینی جز اسلام پدیرفته نیست !
پس پاستور و ادیسون میروند دوزخ و شما دزدهای مردم ستیز به بهشت!!
•

خلاصه و نتیجه‏
از مجموع آنچه در این بخش درباره اعمال نیك و بد مردم مسلمان و مردم غیر مسلمان گفته شد نتایج زیر بدست آمد:

1. هر یك از سعادت و شقاوت، درجات و مراتبى دارد؛ نه اهل سعادت در یك درجه و مرتبه‏اند و نه اهل شقاوت. این مراتب و تفاوتها، درباره اهل بهشت به عنوان «درجات» و درباره اهل جهنم به عنوان «دركات» تعبیر مى‏شود.

2. چنین نیست كه همه اهل بهشت از اول به بهشت بروند؛ همچنان كه همه اهل جهنم «خالد» نیستند؛ یعنى براى همیشه در جهنم باقى نمى‏مانند. بسیارى از بهشتیان آنگاه به بهشت خواهند رفت كه دورانهاى بسیار سختى از عذاب در برزخ یا آخرت تحمل كنند. یك نفر مسلمان و شیعه باید بداند كه فرضاً ایمان سالمى با خود ببرد، اگر خداى ناخواسته در دنیا مرتكب فسقها و فجورها و ظلمها و جنایتها بشود مراحل بسیار سختى را در پیش دارد و بعضى از گناهان، خطر بالاترى دارد و احیاناً موجب خلود در آتش است.

3. افرادى كه به خدا و آخرت ایمان ندارند، طبعاً هیچ عملى را به منظور بالا رفتن به سوى خدا انجام نمى‏دهند، و چون به این منظور انجام نمى‏دهند قهراً سیر و سلوكى از آنها به سوى خدا و عالم آخرت صورت نمى‏گیرد؛ پس طبعاً آنها به سوى خدا و ملكوت خدا بالا نمى‏روند و به بهشت نمى‏رسند؛ یعنى به مقصدى كه به سوى آن نرفته‏اند، به حكم آنكه نرفته‏اند، نمى‏رسند.

4. افرادى كه به خدا و آخرت ایمان دارند و اعمالى با انگیزه تقرّب به خدا انجام مى‏دهند و دركار خود خلوص نیّت دارند، عمل آنها مقبول درگاه الهى است و استحقاق پاداش و بهشت مى‏یابند اعمّ از آنكه مسلمان باشند یا غیر مسلمان.

5. غیر مسلمانانى كه به خدا و آخرت ایمان دارند و عمل خیر به قصد تقرّب به خداوند انجام مى‏دهند، به موجب اینكه از نعمت اسلام بى‏بهره‏اند طبعاً از مزایاى استفاده از این برنامه الهى محروم مى‏مانند؛ از اعمال خیر آنها آن اندازه مقبول است كه با برنامه الهى اسلام منطبق است؛ مانند انواع احسانها و خدمتها به خلق خدا. اما عبادات مجعوله كه اساسى ندارد طبعا نامقبول است و یك سلسله محرومیّتها كه از دستنارسى به برنامه كامل ناشى مى‏شود شامل حال آنها مى‏گردد.

6. عمل خیر مقبول، اعمّ از آنكه از مسلمان صادر شود یا از غیر مسلمان، یك سلسله آفتها دارد كه ممكن است بعد عارض شود و آن را فاسد نماید. در رأس همه آن آفتها، جحود و عناد و كافر ماجرایى است. علیهذا اگر افرادى غیر مسلمان اعمال خیر فراوانى به قصد تقرّب به خدا انجام دهند، اما وقتى كه حقایق اسلام بر آنها عرضه گردد تعصب و عناد بورزند و انصاف و حقیقت‏جویى را كنار بگذارند، تمام آن اعمال خیر هبا و هدر است كرماد اشتدّت به الرّیح فى یوم عاصف .

7. مسلمانان و سایر اهل توحید واقعى اگر مرتكب فسق و فجور شوند و به برنامه عملى الهى خیانت كنند مستحقّ عذابهاى طولانى در برزخ و قیامت خواهند بود و احیاناً به واسطه بعضى از گناهان، مانند قتل مؤمن بیگناه عمداً، براى ابد در عذاب باقى خواهند ماند.

8. اعمال خیر افرادى كه به خدا و قیامت ایمان ندارند و احیاناً براى خدا شریك قائلند موجب تخفیف و احیانا رفع عذاب آنها خواهد بود.
9. سعادت و شقاوت تابع شرایط واقعى و تكوینى است نه شرایط قراردادى.

10. آیات و روایاتى كه دلالت مى‏كند خداوند عمل صالح و خیر را قبول مى‏فرماید تنها ناظر به حسن فعلى اعمال نیست؛ از نظر اسلام، عمل، آنگاه خیر و صالح محسوب مى‏گردد كه از دو جهت حسن داشته باشد: جهت فعلى و جهت فاعلى.

11. آیات و روایاتى كه دلالت مى‏كند اعمال منكران نبوّت یا امامت مقبول نیست، ناظر به آن است كه آن انكارها از روى عناد و لجاج و تعصب باشد؛ اما انكارهایى كه صرفاً عدم اعتراف است و منشأ عدم اعتراف هم قصور است نه تقصیر، مورد نظر آیات و روایات نیست. این گونه منكران از نظر قرآن كریم، مستضعف و مرجون لامر اللّه به شمار مى‏روند.

12. به نظر حكماء اسلام از قبیل بو على و صدر المتألّهین، اكثریّت مردمى كه به حقیقت اعتراف ندارند قاصرند نه مقصّر؛ چنین اشخاصى اگر خداشناس نباشند معذّب نخواهند بود- هر چند به بهشت هم نخواهند رفت- و اگر خداشناس باشند و به معاد اعتقاد داشته باشند و عملى خالص قربة الى اللّه انجام دهند پاداش نیك عمل خویش را خواهند گرفت. تنها كسانى به شقاوت كشیده مى‏شوند كه مقصّر باشند نه قاصر.

[کوشا]

آماج شکنجه ی ابدی دوزخ چیست؟
آیا شکنجه دادن میلیارد ها میلیارد تن در دوزخ، سودی برای کسی دارد؟

آماج و شکنجه دادنی در کار نیست؛ انسان دو اختیار دارد : اما شاکرا و اما کفورا

اگر شاکر باشد نتیجه کار خود را خواهد دید و اگر کفور باشد باز نتیجه کفر خود را خواهد دید از قبل هم با او شرط شده است و جای دبه کردن نیست.

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ
وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ
پس هر كس هموزن ذرّه‏اى كار خیر انجام دهد آن را مى‏بیند!
و هر كس هموزن ذرّه‏اى كار بد كرده آن را مى‏بیند!

پیری به مریدی گفت به جهنم رو و آتشی بیاور تا بر سر قلیان نهیم

مرید رفت و آمد و گفت: در جهنم آتش اضافه ای نیافتم، هر کس به آتش عمل خویش مشغول بود.

[ashkan rajabi.61]

ایا اگر امیروز کسی اید با کتابی در دست وسخنانش همان سخنان کتب دینی هزاران سال پیش باشد واندکی هم ناهمگونی که در این کتابش گفته باشد که من اخرین پیامبر شما هستم وپیروان دیگر ادیان که به من نپیوندند بکشید وهیچ معجزه یا کار عجیبی وشق القمری هم انجام ندهد ایا باز شما به این شخص ایمان میاورید؟

اگر نه چرا پس به محمد که از ائین مهر پرستی وزرتشی ایرانیان رونشتی نوشته ومدعی پیامبری شده باورمندید ایا این رفتار دزدی وکلاهبرداری نبوده؟؟در زیر اندکی از این ائینرا میاورم.

آئین میترا در سراسر اروپا

پس از هخامنشیان در زمان سلوکیه و سپس در عصر اشکانیان آئین مهر پرستی از طریق آسیای صغیر و ارمنستان به کشور روم قدیم بسط و توسعه یافت و در سراسر اروپا گسترده و همه گیر شد.
آئین میترا توسط سربازانی که از ارمنستان بسوی غرب سرازیر شده بودند بتمامی اروپا سرایت نمود.
آئین میترا در سال 4842 میترائی به دانوب و در سال 4872 به استراسبورگ و در سال 4892 به اتریش رسیده و پس از آن در سراسر اروپا فراگیر شد.
پرستش میترا نه تنها در شهر روم که هنوز معبدی از او موجود است رواج یافت بلکه آئین مهر پرستی در ممالک اروپا از مشرق به مغرب گسترش یافت. یعنی از سواحل دریای سیاه تا جزایر بریتانیا پیروان کثیری پیدا کرد.
چنانچه در سال 4842 میلادی لیسینیوس در کنار رود دانوب معبدی بنام میترا بنا کرد.
در سال 1954 یک مجسمه نیم تنه از میترا در مرکز شهر لندن از زیر خاک بیرون آمد که فعلا در موزه شهرداری لندن نگاهداری میشود. در روی دیوار رومیها در شمال انگلند نیز نقشهای میترا دیده میشود. ( 12 )
و نیز در اکثر شهرهای آلمان نشانه ها و محرابهائی از میترا کشف شده است. کلاً تا قرن سوم میلادی در اکثر کشورهای اروپائی چون آلمان، ایتالیا، فرانسه، سوئیس، انگلیس و کشورهای اروپای شرقی آئین میترا از ادیان با ارزش و فراگیر مردم این سرزمینها بوده است.
جورج الکساندر از پایه گذاران کاتولیک مسیحی، بزرگترین دشمن میترا گرائی بوده و ضربات سنگینی با جنگهایش به این آئین وارد نمود.

محراب اسلامی = مهرابه پارسی

یاد آوری این نکته ضروریست که پرستشگاههای کوچک و خانوادگی میترا را مهرابه میگویند و محراب مساجد اسلامی نیز اقتباسی از مهرابه های میترا بوده است. برخلاف آنچه به غلط در تاریخ آمده است که :محراب اسلامی از حرب میاید و به معنی محل جنگ میباشد زیرا انسان در هنگامه پرستش خدا و یا خدایان که به جنگ نمیرود ؟ بلکه به راز و نیاز و خلسه و عبادت میرود.
میترا امروز همچنان در فرهنگ و سنن غرب با نام بابا نوئل باقی مانده است.
پس از آنکه مسیحیت جایگزین آئین میترا شد اکثر آداب و رسوم و سنن میترائی گرائی زیر پوشش مسیحیت در جوامع اروپائی باقی ماند از آنجمله:
- جشن کریسمس = جشن یلدا – تولد میترا
- حضور میرتا با نام بابا نوئل
- جشن سیزدهمین روز از بهار ( سیزده بدر ) با عنوان عید پاک
کریسمس که بیست و پنج دسامبر است با چند روز اختلاف همان جشن یلدای کهن میترائی گرائی است که بعنوان زاد روز میترا در اکثر نقاط جهان جشن گرفته میشده است.
هر چند یلدا به معنی شب بلند آمده است اما در اصل و زبان آشوری بمعنای تولد است که ولد و میلاد در زبان تازی نیز از همین یلد که بمعنی میلاد میترا است خارج شده است.
چهره بابا نوئل با کلاه مخروطی همان کلاه میترا است و ریش سپید نشانه پیری میترا و قبای سرخ نیز لباس کهن ایرانی است که سرخی آن بیانگر مژده و شادی و شور میباشد و گفتنی است که تا قبل از زردشت میترا ( یا مهر ) هدایائی در شب بلند یلدا برای کودکان میاورده است.
شب قدر که در قرآن آمده است و در اسلام از ارج و احترام خاصی برخوردار است نیز اقتباسی از شب یلدای ایران کهن بوده است.

مهدویت در میتراگرائی

عقیده به نجات دهنده و ناجی ( مهدی ) از روزگاران قدیم در ایران باستان رایج بود. میترا پرستان بر این باور بودند که میترا به آسمان بالا رفته است و همواره در انتظار بازگشت دوباره اش به زمین برای اصلاح بشر و نابودی شرارتها و ناپاکیها بودند. به عقیده ایرانیان باستان میترا نظام دهنده کون و نجات دهنده آن که تحت فرمان زمان است، چیزی جز خدای اوستای ایران باستان نیست که رنگ زروانی به خود گرفته است.
« میترا روزی خواهد آمد و آتشی را که همه جهان را میبلعد خواهد افروخت همچنانکه شیوا خدای هند چنان خواهد کرد. میترا نیز جهان را از لوث کثافات پاک کند و تاریکی و اهریمن را از میان براندازد.» ( 13 )
اندیشه مهدویت که از میترائیسم آغاز شده بود بعدها بنام سوشیانت همچنان نجات دهنده بشر در ادیان دیگر پارسی باقی ماند.
برخی چون دکتر علی شریعتی ، میترائیسم را آئین سحر و آئین جادو دانسته اند که بر اساس عدم آگاهی و شناخت کافی برداشتی اشتباه از بنیان این آئین داشته اند.
ولی آنچه مسلم است میترا پرستی همچون تمامی ادیان، بعدها توسط روحانیون مخصوصش به انحطاط و انحراف و حیله گری کشیده شده است که این انحراف بعدی هیچ ربطی به اندیشه اولیه میترا نداشته است. همانند تمامی ادیان اصلاح طلب و نجات بخش دیگر که در پی مرگ پیام آورش از سوی روحانیون به ابتذال و انحراف کشیده شده است. میترائیسم نیز جدا از این قاعده کلی نبوده ولی اینکه گمان کنیم این آئین از ابتدا بر سحر و جادو بنیان یافته است فکری خطاست. بویژه چنین سخنی از دکتر شریعتی که علیرغم اعتقادش به لائیسیته و اگزیستانسیالیزم و اومانیسم و غیره مسئول مذهبی نمودن جامعه ایران بود جای تفکر و تعجب است.
بهشت و جهنم
آئین زردشت اولین مذهبی است که قیامت را بصورتی مشخص تصویر میکند که بعد از مرگ انسان و جهان قیامت بزرگ پدید می آید. مردگان برمیخیزند و در برابر شمار( روز حساب ) قرار میگیرند و ترازوی عدالت برافراشته میشود و شخص اهورامزدا شاهین ترازو را بدست میگیرد و گناهان را میسنجد آنکه گناهان سنگین تر دارد دوزخ نصیب میبرد و آنکه سبک تر یا هیچ، بهشت. بهشت یعنی ( بهست ) جائیکه به است، خوب است و دوزخ یعنی جائیکه دژ بد است ، دژ جای ( بد جای ) جای بد است، جهنم است.( 21)
جهنمی که در اسلام بکار رفته است واژه ای برگرفته از ایران کهن است، زیرا جهنم در اصل گهنم بوده است که در زبان تازی ( گ ) جای خود را به «ج» داده است.
و نیز مسجد در ایران کهن، مزگت بوده است که در اسلام ( گ ) جای خود را به ( ج ) داده است!
مهدویت – پل صراط
و جبرائیل در آئین زردشت

مهدویت
در آئین زردشت باور به ناجی و مهدی ( سوشیانت ) و فرشته ای رابط بین خدا و پیامبر جبرائیل و پل صراط وجود دارد ( یعنی بر گرفته از افکار کهن ایران است ) که این باورها در بسیاری از مذاهب و فرقه های اسلامی ( یهودیت و مسیحیت ) نیز وارد و همچنان مانده است:
مهدی و ناجی در آئین زردشت با نام سوشیانت آمده است. سوشیانت به معنی رهاننده و نام سه تن از واپسین : یکم- دوم – سوم – پس از زردشت از تخمه وی به جهان خواهند بخشید. ( 22 )
و عجیب که در آئین زردشت چون ادیان ابراهیم که تمامی پیامبران ( موسی- عیسی- محمد) از تخمه ابراهیم هستند و مهدی نیز از نسل محمد پیامبر اسلام خواهد بود، سوشیانت ها ( پیام آوران و مهدیان بعد از زردشت ) نیز از تخمه او خواهند بود!
جبرائیل ( = فرستاده خدا ، رسول خدا )
جبرائیل که کلمه ای عبری است به معنای فرستاده و رسول خداست که در زبان پارسی سروش گفته میشود.
اگر مرد نیرنگ باز بد کنش پیش آید مهر دارنده دشتهای فراخ با گامهای تند گردونه تندرو خویش را شتابان سازد و سروش پاک و توانا و نریوسنگ چست و چالاک نیز همگام وی شوند... ( 23 )
در این متن اوستا نریوسنگ و سروش همان فرشته ایست که پیک و پیام آور اهورامزدا بشمار میاید، مانند: جبرائیل در اسلام. نام خاص نرسی از نام همین فرشته آمده است. (24 ) و سروش نیز پیام آور خداوندگار
پل صراط
در اوستا آمده است : من با همه آن کسانیکه به نیایش تو برگمارم از پل چینوت خواهم گذشت.
چینوت در لغت به معنی آزمانیده و باز شناسنده و در اصطلاح آئین زردشت نام پلی است که روان گذشتگان پس از مرگ از روی آن میگذرد و به بهشت یا دوزخ میرسد. ( 25 )

[مزدك بامداد]

خلاصه و نتیجه‏
از مجموع آنچه در این بخش درباره اعمال نیك و بد مردم مسلمان و مردم غیر مسلمان گفته شد نتایج زیر بدست آمد:

1. هر یك از سعادت و شقاوت، درجات و مراتبى دارد؛ نه اهل سعادت در یك درجه و مرتبه‏اند و نه اهل شقاوت. این مراتب و تفاوتها، درباره اهل بهشت به عنوان «درجات» و درباره اهل جهنم به عنوان «دركات» تعبیر مى‏شود.

2. چنین نیست كه همه اهل بهشت از اول به بهشت بروند؛ همچنان كه همه اهل جهنم «خالد» نیستند؛ یعنى براى همیشه در جهنم باقى نمى‏مانند. بسیارى از بهشتیان آنگاه به بهشت خواهند رفت كه دورانهاى بسیار سختى از عذاب در برزخ یا آخرت تحمل كنند. یك نفر مسلمان و شیعه باید بداند كه فرضاً ایمان سالمى با خود ببرد، اگر خداى ناخواسته در دنیا مرتكب فسقها و فجورها و ظلمها و جنایتها بشود مراحل بسیار سختى را در پیش دارد و بعضى از گناهان، خطر بالاترى دارد و احیاناً موجب خلود در آتش است.

3. افرادى كه به خدا و آخرت ایمان ندارند، طبعاً هیچ عملى را به منظور بالا رفتن به سوى خدا انجام نمى‏دهند، و چون به این منظور انجام نمى‏دهند قهراً سیر و سلوكى از آنها به سوى خدا و عالم آخرت صورت نمى‏گیرد؛ پس طبعاً آنها به سوى خدا و ملكوت خدا بالا نمى‏روند و به بهشت نمى‏رسند؛ یعنى به مقصدى كه به سوى آن نرفته‏اند، به حكم آنكه نرفته‏اند، نمى‏رسند.

4. افرادى كه به خدا و آخرت ایمان دارند و اعمالى با انگیزه تقرّب به خدا انجام مى‏دهند و دركار خود خلوص نیّت دارند، عمل آنها مقبول درگاه الهى است و استحقاق پاداش و بهشت مى‏یابند اعمّ از آنكه مسلمان باشند یا غیر مسلمان.

5. غیر مسلمانانى كه به خدا و آخرت ایمان دارند و عمل خیر به قصد تقرّب به خداوند انجام مى‏دهند، به موجب اینكه از نعمت اسلام بى‏بهره‏اند طبعاً از مزایاى استفاده از این برنامه الهى محروم مى‏مانند؛ از اعمال خیر آنها آن اندازه مقبول است كه با برنامه الهى اسلام منطبق است؛ مانند انواع احسانها و خدمتها به خلق خدا. اما عبادات مجعوله كه اساسى ندارد طبعا نامقبول است و یك سلسله محرومیّتها كه از دستنارسى به برنامه كامل ناشى مى‏شود شامل حال آنها مى‏گردد.

6. عمل خیر مقبول، اعمّ از آنكه از مسلمان صادر شود یا از غیر مسلمان، یك سلسله آفتها دارد كه ممكن است بعد عارض شود و آن را فاسد نماید. در رأس همه آن آفتها، جحود و عناد و كافر ماجرایى است. علیهذا اگر افرادى غیر مسلمان اعمال خیر فراوانى به قصد تقرّب به خدا انجام دهند، اما وقتى كه حقایق اسلام بر آنها عرضه گردد تعصب و عناد بورزند و انصاف و حقیقت‏جویى را كنار بگذارند، تمام آن اعمال خیر هبا و هدر است كرماد اشتدّت به الرّیح فى یوم عاصف .

7. مسلمانان و سایر اهل توحید واقعى اگر مرتكب فسق و فجور شوند و به برنامه عملى الهى خیانت كنند مستحقّ عذابهاى طولانى در برزخ و قیامت خواهند بود و احیاناً به واسطه بعضى از گناهان، مانند قتل مؤمن بیگناه عمداً، براى ابد در عذاب باقى خواهند ماند.

8. اعمال خیر افرادى كه به خدا و قیامت ایمان ندارند و احیاناً براى خدا شریك قائلند موجب تخفیف و احیانا رفع عذاب آنها خواهد بود.
9. سعادت و شقاوت تابع شرایط واقعى و تكوینى است نه شرایط قراردادى.

10. آیات و روایاتى كه دلالت مى‏كند خداوند عمل صالح و خیر را قبول مى‏فرماید تنها ناظر به حسن فعلى اعمال نیست؛ از نظر اسلام، عمل، آنگاه خیر و صالح محسوب مى‏گردد كه از دو جهت حسن داشته باشد: جهت فعلى و جهت فاعلى.

11. آیات و روایاتى كه دلالت مى‏كند اعمال منكران نبوّت یا امامت مقبول نیست، ناظر به آن است كه آن انكارها از روى عناد و لجاج و تعصب باشد؛ اما انكارهایى كه صرفاً عدم اعتراف است و منشأ عدم اعتراف هم قصور است نه تقصیر، مورد نظر آیات و روایات نیست. این گونه منكران از نظر قرآن كریم، مستضعف و مرجون لامر اللّه به شمار مى‏روند.

12. به نظر حكماء اسلام از قبیل بو على و صدر المتألّهین، اكثریّت مردمى كه به حقیقت اعتراف ندارند قاصرند نه مقصّر؛ چنین اشخاصى اگر خداشناس نباشند معذّب نخواهند بود- هر چند به بهشت هم نخواهند رفت- و اگر خداشناس باشند و به معاد اعتقاد داشته باشند و عملى خالص قربة الى اللّه انجام دهند پاداش نیك عمل خویش را خواهند گرفت. تنها كسانى به شقاوت كشیده مى‏شوند كه مقصّر باشند نه قاصر.

برای اینها بنمایه ی قرانی یا رفتار محمد بیاورید.

•

[مزدك بامداد]

...


مرید رفت و آمد و گفت: در جهنم آتش اضافه ای نیافتم، هر کس به آتش عمل خویش مشغول بود
از انجا که کار هرکس مرزمند است ( چون زندگی اش مرزمند است)
پس هیچ کاری، هتّا کشتن مسلمان (!) بیگناه ، نمیتواند شکنجه ی
جاودان در پی داشته باشد. پس این سخن یارو هم کشک است !
•

[مزدك بامداد]

مستحقّ عذابهاى طولانى در برزخ و قیامت خواهند بود و
این برزخ که شما گفتید، تا روز رستاخیز است و نمیتواند جاودانه باشد
پس ناچار هر کس باید یا به بهشت و یابه جهنم برود. اکنون جناب ادیسون
ملحد پس از برزخ، روانه ی دوزخ است یا بهشت!؟
نادرستی دیگر این است که همه در روز رستاخیز داوری میشوند و نمیشود
کسی را بی داوری پیش از ان شکنجه داد و بر این پایه، "دوزخ و بهشت برزخی"
هم با خود دین اسلام نمیخواند!

«و أن الله یبعث من فی القبور» (فاطر/22) .
از سوی دیگر برزخ در زبان تازی به دورا (فاصله) گفته میشود
و از آنجا که خود قران گفته است که مردگان را از گورهایشان
بر میخیزاند، پس این برزخ همان زمانی است که از مرگ کسی تا
روز رستاخیز به دیرا می کشد و این داستان هایی که اخوند ها
در باره ی برزخ و شکنجه و پاداش در ان ساخته اند، کشک است.
--->
1. یوْمَئِذٍ یصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِیرَوْا أَعْمَالَهُمْ؛ فَمَنْ یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیراً یرَهُ؛ وَمَنْ یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یرَهُ زلزال/6،7،8 ؛
در آن روز مردم به صورت گروههای پراکنده (از قبرها) خارج می‎شوند تا اعمالشان به آنها نشان داده شود. پس هر کس هم وزن ذره ای کار خیر انجام دهد، آن را می‎بیند و هر کس هم وزن ذره‎ای کار بد کند، آن را می‎بیند.

برزخ - WiKi (http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%B2%D8%AE)
•

[کوشا]

برای اینها بنمایه ی قرانی یا رفتار محمد بیاورید.

•
فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ

پس هر كس هموزن ذرّه‏اى كار خیر انجام دهد آن را مى‏بیند!
و هر كس هموزن ذرّه‏اى كار بد كرده آن را مى‏بیند!

[مزدك بامداد]

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ

پس هر كس هموزن ذرّه‏اى كار خیر انجام دهد آن را مى‏بیند!
و هر كس هموزن ذرّه‏اى كار بد كرده آن را مى‏بیند!
بیجاست، گفتیم که این ها در ستیز با آیه های ناسخ دیگر است که میگوید:
هیچ دینی جز اسلام نزد الله پذیرفته نیست :
هر كس جز اسلام، آیینی برای خود برگزیند، از او پذیرفته نخواهد شد و او در جهان واپسین از زیانكاران است
گفتیم این را چگونه ماست مالی میکنید و گرنه خود ما این گفتاورد شمارا میدانیم و خودمان به آن بازگشت دادیم!
همچنین نشان دادیم که داستان پاداش و پادافره پیش از رستاخیز و در برزخ که آوردید کشک است و با خود قران نمیخواند.

از این گذشته کسانی هستند که " فیها خالدون"
هستند. پس پاداش کارهای نیک اینها کجاست؟
اینکه دوزخ کلاس های گوناگون دارد در دوزخ بودن
آن چیزی را دگرگون نمیکند و شکنجه برپاست ،پس
خوشی ان کارهای خوب کجا رفته است؟

•

[مزدك بامداد]

چنین نیست كه همه اهل بهشت از اول به بهشت بروند؛ همچنان كه همه اهل جهنم «خالد» نیستند؛ یعنى براى همیشه در جهنم باقى نمى‏مانند.
بگویید در کجای قران آمده است که کسی از جهنم به بهشت خواهد رفت؟
(گذرا بودن دوزخ برای برخی از گناهکاران؟)
•

[کوشا]

...


از انجا که کار هرکس مرزمند است ( چون زندگی اش مرزمند است)
پس هیچ کاری، هتّا کشتن مسلمان (!) بیگناه ، نمیتواند شکنجه ی
جاودان در پی داشته باشد. پس این سخن یارو هم کشک است !
•
در اینکه بین عمل در این دنیا و نتیجه آن در آخرت رابطه این همانی و عینیت برقرار است هیچ شک و شبهه ای نیست و این از معارف مسلم است
پس مرزمند و غیر مرزمند ندارد و خود خواسته را تدبیر نیست الا ما رحم ربی.

[مزدك بامداد]

. این مراتب و تفاوتها، درباره اهل بهشت به عنوان «درجات» و درباره اهل جهنم به عنوان «دركات» تعبیر مى‏شود.
خنده دار بودن اشکوب های بهشت!
میگویند که در آن جهان بهشت هم چند کلاس دارد، رده های بالاتر برای
شیعیان رزرو شده و امام علی هم با شمشیر لب حوض کوثر ایستاده
که هتّا برخی از بهشتیان هم نمیتوانند با آن ملاغه ی الهی از آن آب بخورند
( علی مانده و حوضش)
و دیگر نیکوکاران تراز دوم و سوم و تا هفتم ! در بهشت های زیرین تر
بسر خواهند برد( مانند هتل های پنج ستاره تا دو ستاره ). به ان بالایی
ها هفتاد تا هفتاد حوری میدهند ولی پایین ها باید با یکی دو تا حوری
میلیاردها سال سر کنند!
در این سامانه ی خنده دار، که تا جاودان به دیرا میکشد، ( یا به گفته ی
قران، بهشت و دوزخ تا زمانی که آسمانها و زمین هستند! به دیرا
میکشند !!) زیریان پیوسته با بالایی ها با اشک و آرزو خواهند نگریست .

آیا این زیری ها پس چند میلیارد سال راه به ان بالا ها خواهند یافت؟
( چون گناهشان هرچه بوده، مرزمند بوده خب !)

برای نمونه ابوبکر که نخستین مرد مسلمان و نخستین
خلیفه از خلفای راشدین است، اگر در دوزخ نباشد
در اشکوب هفتم و زیرین بهشت است ولی ملا
باقر مجلسی در اشکوب نخست! گاندی هم که چون
بت پرست بوده در اشکوب پنجم دوزخ بسر میبرد!

تا یادم نرفته، "روایت" است که زرتشتیان در
اشکوب ششم اند !

•

[کوشا]

این برزخ که شما گفتید، تا روز رستاخیز است و نمیتواند جاودانه باشد
پس ناچار هر کس باید یا به بهشت و یابه جهنم برود. اکنون جناب ادیسون
ملحد پس از برزخ، روانه ی دوزخ است یا بهشت!؟
نمی دانم
من تنها با توجه به نوع عمل او می توانم بگویم مستحق جهنم است یا لایق بهشت.

نادرستی دیگر این است که همه در روز رستاخیز داوری میشوند و نمیشود
کسی را بی داوری پیش از ان شکنجه داد و بر این پایه، "دوزخ و بهشت برزخی"
هم با خود دین اسلام نمیخواند!

در مورد شهدا آمده که عند ربهم یرزقون اند
و در کلام پیامبر خدا صلی الله علیه و سلم است که: فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ‏ قِیَامَتُهُ‏ یَرَى مَا لَهُ مِنْ خَیْرٍ أَوْ شَر
بعد از مرگ هر کس قیامت او برپا می شود و خیر و شر خود را می بیند.
و
وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع‏ إِنَّ الْقَبْرَ رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ‏ حُفَرِ النِّیرَان‏
قبر یا باغی از باغهای بهشت است یا چاهی از چاههای جهنم


«و أن الله یبعث من فی القبور» (فاطر/22) .این بعث در مورد جسم است.


از سوی دیگر برزخ در زبان تازی به دورا (فاصله) گفته میشود
و از آنجا که خود قران گفته است که مردگان را از گورهایشان
بر میخیزاند، پس این برزخ همان زمانی است که از مرگ کسی تا
روز رستاخیز به دیرا می کشد و این داستان هایی که اخوند ها
در باره ی برزخ و شکنجه و پاداش در ان ساخته اند، کشک است.
قدری در باره عالم مثال (ملکوت) مطالعه کنید.


1. یوْمَئِذٍ یصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِیرَوْا أَعْمَالَهُمْ؛ فَمَنْ یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیراً یرَهُ؛ وَمَنْ یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یرَهُ زلزال/6،7،8 ؛
در آن روز مردم به صورت گروههای پراکنده (از قبرها) خارج می‎شوند تا اعمالشان به آنها نشان داده شود. پس هر کس هم وزن ذره ای کار خیر انجام دهد، آن را می‎بیند و هر کس هم وزن ذره‎ای کار بد کند، آن را می‎بیند.

از امام صادق علیه السلام روایت شده که ما در آخرت به فریاد شما می رسیم اما قبر و برزختان با خودتان
وجود این عالم لطفی است برای بندگان نیک و بد برای کم کردن آثار بدی ها .

[مزدك بامداد]

در اینکه بین عمل در این دنیا و نتیجه آن در آخرت رابطه این همانی و عینیت برقرار است هیچ شک و شبهه ای نیست و این از معارف مسلم است
پس مرزمند و غیر مرزمند ندارد و خود خواسته را تدبیر نیست الا ما رحم ربی.
بیجاست، نخست اینکه بخشایش پروردگار نمیتواند با دادگری او همساز
باشد ، چرا باید یکی را ببخشاید و دیگرا را که درست مانند او کار کرده است
نبخشاید ( لابد الله هرچه دلش خواست میکند =سفسته)
دیگر اینکه گفتیم که هر کاری که ما می کنیم ، هتا اگر امام تان را کشته باشیم
مرزمند است، یک تن را کشته ایم یا هزار تا را. نمیشود که برای این، کسی
را بی مرز پادافره نمود و سودی برای کسی که کشته شده یا برای الله ندارد.
( جز انتقام و کینه جویی؟؟)
تازه، کسانی که در قران به دوزخ جاودان افکنده میشوند به انگیزه ی دگراندیشی
است و نه گناه راستین: کسانی که آیات مارا دروغ پنداشتند و به محمد شتر و زن ندادند!
در شکنجه و آتش دوزخ جاودانند!
در جاییکه خودش گفته که با خردورزی دین را برگزینید !
پس میبینم که سر و ته این داستان با خرد جور در نمی آید !
•

[کوشا]

بیجاست، گفتیم که این ها در ستیز با آیه های ناسخ دیگر است که میگوید:
هیچ دینی جز اسلام نزد الله پذیرفته نیست :
هر كس جز اسلام، آیینی برای خود برگزیند، از او پذیرفته نخواهد شد و او در جهان واپسین از زیانكاران است
گفتیم این را چگونه ماست مالی میکنید و گرنه خود ما این گفتاورد شمارا میدانیم و خودمان به آن بازگشت دادیم!
پذیرش و عدم پذیرش دین چه ربطی به دیدن نتیجه کارهای نیک دارد؟


از این گذشته کسانی هستند که " فیها خالدون"
هستند. پس پاداش کارهای نیک اینها کجاست؟
اینکه دوزخ کلاس های گوناگون دارد در دوزخ بودن
آن چیزی را دگرگون نمیکند و شکنجه برپاست ،پس
خوشی ان کارهای خوب کجا رفته است؟
محکوم شدن به کار اجباری در صحرای سیبری با سینه خیز رفتن و یا شستن توالت در یکی از پادگانهای شمال ایران یکی است؟
در همین دنیا همین دنیا هم تخفیف در مجازات خوشی غیر قابل وصفی به دنبال دارد چه رسد به تخفیف در عذاب جهنم.

[مزدك بامداد]

نمی دانم
من تنها با توجه به نوع عمل او می توانم بگویم مستحق جهنم است یا لایق بهشت.

در مورد شهدا آمده که عند ربهم یرزقون اند
و در کلام پیامبر خدا صلی الله علیه و سلم است که: فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ‏ قِیَامَتُهُ‏ یَرَى مَا لَهُ مِنْ خَیْرٍ أَوْ شَر
بعد از مرگ هر کس قیامت او برپا می شود و خیر و شر خود را می بیند.
و
وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع‏ إِنَّ الْقَبْرَ رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ‏ حُفَرِ النِّیرَان‏
قبر یا باغی از باغهای بهشت است یا چاهی از چاههای جهنم

این بعث در مورد جسم است.
از سوی دیگر برزخ در زبان تازی به دورا (فاصله) گفته میشود

قدری در باره عالم مثال (ملکوت) مطالعه کنید.

از امام صادق علیه السلام روایت شده که ما در آخرت به فریاد شما می رسیم اما قبر و برزختان با خودتان
وجود این عالم لطفی است برای بندگان نیک و بد برای کم کردن آثار بدی ها .

بیجاست، ما گفتیم از قران بنمایه بیاورید نه از علی و حس و صادق
که همه به هرروی دروغ های باقر مجلسی هستند و تنها ده درسد
از مسلمین که همانا شیعیان باشند بر انها استوارند!
در قران هم نوشته است که از گور ها بر میخیزانیم .
پس این برزخی که آخوند ها بافته اند نمیتواند درست باشد
چون با قران همخوان نیست.
از سوی دیگر یا روز رستاخیز و داوری هست ( یوم الدین)
یا اینکه نیست و هر کس پس از مرگش داوری میشود.
یک بام و دو هوا که نمیشود!
برای "عند ربکم یرزقون" هم برای همین ماست مالی کرده اند
که چون پس از مرگ زمان بر کسی نمیگدرد، در روز رستاخیز
برای او مانند این است که دیشب خوابیده باشد.
چیزی هم درباره ی عالم مثال! در قران نیست، این چیز های
"فلسفی" را دیرتر بافته اند که کت و شلوار تن اسلام گند کرده باشند.

همچنین نگفتید که چگونه پیش از روز داوری، روشن میگردد
که یارو در برزخ ! به "بهشت برزخی" (هردم از این باغ بری میرسد)
میرود یا به "دوزخ برزخی" :e415:؟ و از انجا که این برزخ نمیتواند
پیکری باشد و تنها روانی است، چگونه میتوان روان و جان را
که گویا بخشی از روح خود الله است، شکنجه (= عذاب) نمود؟
•

[کوشا]

بگویید در کجای قران آمده است که کسی از جهنم به بهشت خواهد رفت؟
(گذرا بودن دوزخ برای برخی از گناهکاران؟)
•
در بعضی از آیات آمده که هم فیها خالدون اما در بعضی دیگر آمده خالدین فیها ابدا
از آیات نوع اول این مطلب قابل استفاده است.
آیه فمن یعمل مثقال نیز دلالت بر گذرا بودن دوزخ کسانی که اعمال خیرشان بر اعمال نیک شان می چربد دارد.

روایات هم در این زمینه بسیار است.

[مزدك بامداد]

پذیرش و عدم پذیرش دین چه ربطی به دیدن نتیجه کارهای نیک دارد؟

..

او در جهان واپسین از زیانكاران است


پ
محکوم شدن به کار اجباری در صحرای سیبری با سینه خیز رفتن و یا شستن توالت در یکی از پادگانهای شمال ایران یکی است؟
در همین دنیا همین دنیا هم تخفیف در مجازات خوشی غیر قابل وصفی به دنبال دارد چه رسد به تخفیف در عذاب جهنم.

:e105:
شما میگویید که جایی در دوزخ هست که برتافتنی تر از جای دیگر است؟
شاید فراموش کرده اید که همگی در دوزخ هستند و نه یکی در سیبری
و یکی در پادگان !
فزون بر این اگر کارهای خوب به پای کاهش در آتش سوزی بینجامند،
دیگر نمیتوانند به رها شدن از دوزخ یاری نمایند، چون پیشتر داویده
بودید که پس از زمانی، به انگیزه ی این کارهای نیک، از دوزخ رها میشوند!

اکنون مارا روشن کنید که این "پوان" هارا برای رفتن به level بهتر
باید سرمایه گذرای کنیم یا برای خریدن زمان کمتر ؟

پس اینجا سخن تان هم با هم نمیخواند و داستان دارد پیچیده و پیچیده تر میشود!
•

[کوشا]

همچنین نگفتید که چگونه پیش از روز داوری، روشن میگردد
خیلی کودکانه فکر می کنید
مفهوم رابطه این همانی بین عمل و نیتجه آن، برایتان روشن است؟

[مزدك بامداد]

در بعضی از آیات آمده که هم فیها خالدون اما در بعضی دیگر آمده خالدین فیها ابدا
از آیات نوع اول این مطلب قابل استفاده است.
آیه فمن یعمل مثقال نیز دلالت بر گذرا بودن دوزخ کسانی که اعمال خیرشان بر اعمال نیک شان می چربد دارد.

روایات هم در این زمینه بسیار است.
روایات را که درکوزه بگذارید، کسی دوزخ را ندیده!
روایت دست بالا میتواند در باره ی احکام شرعی و شماره ی دولا و راست شدن باشد
و اینکه دست دزد را از مچ ببریم یا از آرنج ! نه اینکه در کدام اشکوب دوزخ چه کسی گرفتار خواهد بود!
خالد | لغت نامه دهخدا (http://www.loghatnaameh.org/dehkhodaworddetail-2204671272784c9ab45475532f231012-fa.html)
"هم فیها خالدون" = آنها در آن (دوزخ) جاودانه اند =" خالدین فیها ابدا" = جاودانه در آن، تا ابد !
هم با هم هیچ دگرسانی ندارند و از ان نمیشود دریافت که زمانی کسی از این دوزخ رهایی می یابد!
( ماست مالی نکنید != سفسته ی عربی گویی)
در بیخ داستان این بود که این مثقال خیر یره، با خالدین فیها نمیخواند نه اینکه از شکم خود
به این برآورد ببرسید که پس خالدین درست نیست و پس از یک و نیم میلیارد سال آزاد میشوند!!
•


*

هم فیها خالدون:


کسانی که کافر شوند ، و آیات خدا را تکذیب کنند خود اهل جهنمند و جاودانه در آنجا خواهند بود



ترجمه فولادوند
http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=18395&AyeID=46


خالدین فیها ابدا


که در آن جاودانه اند و هیچ دوست و یاوری نخواهند یافت



ترجمه فولادوند
http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=18395&AyeID=3702



پس همچنان پرسش بجای خود است:
در کجای قران به روشنی (کتاب مبین!) نوشته است که میشود که کسی پس از زمانی از دوزخ به بهشت برود؟

[کوشا]

او در جهان واپسین از زیانكاران است
اصل کار را باخته هر چند نتیجه اعمال خوب خود را نیز می بیند.


شما میگویید که جایی در دوزخ هست که برتافتنی تر از جای دیگر است؟قطعا

شاید فراموش کرده اید که همگی در دوزخ هستند و نه یکی در سیبری
و یکی در پادگان ! بعضی در جهنم اند اما معذب نیستند
به آیه علی الاعراف رجال .... نیز رجوع کنید.

فزون بر این اگر کارهای خوب به پای کاهش در آتش سوزی بینجامند،
دیگر نمیتوانند به رها شدن از دوزخ یاری نمایند، چون پیشتر داویده
بودید که پس از زمانی، به انگیزه ی این کارهای نیک، از دوزخ رها میشوند!
این برای موحدان گناهکار است نه همه.

اکنون مارا روشن کنید که این "پوان" هارا برای رفتن به level بهتر
باید سرمایه گذرای کنیم یا برای خریدن زمان کمتر ؟
با این عنادی که در وجود شما رخنه کرده هیچکدام !

پس اینجا سخن تان هم با هم نمیخواند و داستان دارد پیچیده و پیچیده تر میشود!

اتفاقا در و تخته محکم با هم جور است.

[مزدك بامداد]

خیلی کودکانه فکر می کنید
مفهوم رابطه این همانی بین عمل و نیتجه آن، برایتان روشن است؟
بیجاست، من که اینرا نمیگویم، این را قران گفته:
پس این یوم الدین چی هست؟
دین = داوری و پادافره
--> روز داوری و پادافره! = روزی که از گور ها بر میخیزید! ( انشاللاه:e412:)
ما هم میخواهیم نشان دهیم که سراپای قران کودکانه و
خر کردن برای عرب بیابان بوده که به ممد دختر و شتر
بدهند!
•

[مزدك بامداد]

[/B]
اصل کار را باخته هر چند نتیجه اعمال خوب خود را نیز می بیند.

قطعا
بعضی در جهنم اند اما معذب نیستند
به آیه علی الاعراف رجال .... نیز رجوع کنید.
این برای موحدان گناهکار است نه همه.
با این عنادی که در وجود شما رخنه کرده هیچکدام !

اتفاقا در و تخته محکم با هم جور است.
بیجاست، کارهای مرزمند، ریشه و برگ ( اصل و فرع) ندارد!
در قران این نیست که جایی گفته باشد که دوزخ "نرم " و
بی شکنجه هم هست!
آب که از سر گذشت چه یک وجب و چه دوازده متر!!
کاری هم نداریم که یارو یکتاپرست گناهکار بوده یا دوتا پرست
و .. : همه ی گناهانشان روی هم مرزمند است، برای نمونه
گاندی بت پرست میرود زیرزمین ششم !!
اینرا هم بدانید که اگر به انگار ناشایند، خدایی هم باشد، شما
عمله ی جهل اسلام گند و نوکر مفت خوران مافیای ولایت سفیه
در دوزخ هستید و نه من !
پس همچنان آموزه های قرانی /اسلامی ، نه باهم و نه با خرد
جور در نمیآیند! ( پور سینا و رازی هم اینرا دریافته بودند)

•
پارسیگر

[مزدك بامداد]

میگویند در بهشت همه ی آرزوهای بهشتیان براورده میشود!
اگر من به بهشت بروم و عشق زندگیم به عذاب ابدی در جهنم گرفتار باشد اگر من آرزو کنم او به بهشت بیاید چه میشود ؟ میاورندش یا خیر ؟
اگر من آرزو بکنم که همسایه بهشتی ام به جهنم برود چه ؟ میبرندش ؟ :))
اگر فزاده پررویی بکنید، شاید از اشکوب تان در بهشت
پایین تر بیفتید و اگر بازهم پرویی بکنید، و هی حوری
و یا خواسته های بیرون از توانایی خدا داشته باشید،
شمارا به نزد همان خویشاوندتان به دوزخ می افکند.!

پس سرتان به برنامه ی روزانه تان سرگرم باشد؛
١١ بامداد : بیدار شدن از خواب و گاییدن حوری
١١:۴۵ ناشتایی کله پاچه و گایییدن حوری
١٢:۴۵ خواب پس از ناشتایی بهمراه گاییدن حوری
١۵: بیدار شدن از خواب و گاییدن حوری
١۵: ۳۰ نوشیدن باده بهشتی و گاییدن حوری
١۶: خودن انگور و شیر و انگبین بهشتی و گاییدن غلمان
١۷. خواب پس از خوردن, بهمراه گاییدن حوری
١۹: تماشای شکنجه دوزخ ( فیلم سینمایی) و همزمان، گاییدن حوری
٢۰:١۵: اخبار بهشت در باره ی معنویات حوض کوثر، به همراه
سکانس هایی از گاییدن حوری در سرزمین ها و اشکوب های گوناگون بهشت
(گزارش زنده)
٢٢:۳۰ ،. خوردن شام بهشتی ( بوقلمون های بریان شده ای که خودشان
توی دهان شما پرواز میکلنند، بهمراه گاییدن هفت هشت تا حوری و غلمان
( multifuck )
١٢ ( نیمه شب) خوابیدن در بستر پرنیان به همراه حوری



•

[sonixax]

اگر فزاده پررویی بکنید، شاید از اشکوب تان در بهشت
پایین تر بیفتید و اگر بازهم پرویی بکنید، و هی حوری
و یا خواسته های بیرون از توانایی خدا داشته باشید،
شمارا به نزد همان خویشاوندتان به دوزخ می افکند.!

پس سرتان به برنامه ی روزانه تان سرگرم باشد؛
١١ بامداد : بیدار شدن از خواب و گاییدن حوری
١١:۴۵ ناشتایی کله پاچه و گایییدن حوری
١٢:۴۵ خواب پس از ناشتایی بهمراه گاییدن حوری
١۵: بیدار شدن از خواب و گاییدن حوری
١۵: ۳۰ نوشیدن باده بهشتی و گاییدن حوری
١۶: خودن انگور و شیر و انگبین بهشتی و گاییدن غلمان
١۷. خواب پس از خوردن, بهمراه گاییدن حوری
١۹: تماشای شکنجه دوزخ ( فیلم سینمایی) و همزمان، گاییدن حوری
٢۰:١۵: اخبار بهشت در باره ی معنویات حوض کوثر، به همراه
سکانس هایی از گاییدن حوری در سرزمین ها و اشکوب های گوناگون بهشت
(گزارش زنده)
٢٢:۳۰ ،. خوردن شام بهشتی ( بوقلمون های بریان شده ای که خودشان
توی دهان شما پرواز میکلنند، بهمراه گاییدن هفت هشت تا حوری و غلمان
( multifuck )
١٢ ( نیمه شب) خوابیدن در بستر پرنیان به همراه حوری
ای بابا پسکی بشینیم یک کتابی بخوانیم ؟ :e415:

[مزدك بامداد]

ای بابا پسکی بشینیم یک کتابی بخوانیم ؟ :e415:
دانش و پژوهش و فند و هنر و فرهنگ در بهشت جایی ندارد. چرا که هم
همه چیز دانسته است و هم اینکه دانش و فند ابزاری در کاریاری بهزیستی
هستند و چون در آنجا مرغ بریان به دهان شما پرواز میکند و در کاخهای
خود جاگوزی هم دارید، نیازی به خواندن و فند و اینها نیست. بهترین
تابلو های نگارگری و بهترین موزیک ها برای شما نواخته میشوند که
شما در گاییدن حوری ها شادمان باشید و دیگر نیازی به لئونادرو داوینچی
و هنر کاشی کاری و هنر مهرازی و هنر های دیگر نمی باشد. هواپیما هم
نیاز ندارید چون به حول و قوه ی الهی ! میتوانید در یک چشم بهم زدن،
به باغهای خود بروید. به دانش پزشکی هم که هیچ از بیخ نیازی نیست چون
نه تنها هرگز بیمار نمیشوید، بساکه با یک گونه وایاگرای الهی ، همواره
آماده ی گاییدن می باشید. هتا برای دوختن پرده ی بکارت هم نیازی به پزشک
نیست و حوری ها هربار که ازشان در میاورید دوباره باکره میشوند! هتا
پس از پانسد و چهل و شش بار زایمان هم باکره اند. ( تنها بدی اش کثافتکاری
خون بکارت و شستن تشک و زیر انداز پس از هربار گاییدن است که نوکران
بهشتی انجام میدهند که شما نگران نباشید). برای سرگرمی هم همچنان که
در دین مبین آمده، به سرنوشت دوزخیان نگاه میکنید که چه کسی بالاترین
رکورد چماق آتش خوردن را ایدون در دوزخ دارد و میتوانید روی اینکه چه
گناهکاری در هنگام کندن پوستش چند تیک (ثانیه) بهوش است، شرطبندی کنید!
زمان آزاد اندکی هم که دارید باید به نماز بگذرد چون الله آدم را نیافرید مگر برای
پرستش و بندگی و نه برای کتاب خواندن ! همین در بهشت هم سرجایش هست !
•
پارسیگر

[sonixax]

دانش و پژوهش و فند و هنر و فرهنگ در بهشت جایی ندارد. چرا که هم
همه چیز دانسته است و هم اینکه دانش و فند ابزاری در کاریاری[١] بهزیستی[٢]
هستند و چون در آنجا مرغ بریان به دهان شما پرواز میکند و در کاخهای
خود جاگوزی هم دارید، نیازی به خواندن و فند و اینها نیست. بهترین
تابلو های نگارگری و بهترین موزیک ها برای شما نواخته میشوند که
شما در گاییدن حوری ها شادمان باشید و دیگر نیازی به لئونادرو داوینچی
و هنر کاشی کاری و هنر مهرازی[٣] و هنر های دیگر نمی باشد. هواپیما هم
نیاز ندارید چون به حول و قوه ی الهی ! میتوانید در یک چشم بهم زدن،
به باغهای خود بروید. به دانش پزشکی هم که هیچ از بیخ نیازی نیست چون
نه تنها هرگز بیمار نمیشوید، بساکه با یک گونه وایاگرای الهی ، همواره
آماده ی گاییدن می باشید. هتا برای دوختن پرده ی بکارت هم نیازی به پزشک
نیست و حوری ها هربار که ازشان در میاورید دوباره باکره میشوند! هتا
پس از پانسد و چهل و شش بار زایمان هم باکره اند. ( تنها بدی اش کثافتکاری
خون بکارت و شستن تشک و زیر انداز پس از هربار گاییدن است که نوکران
بهشتی انجام میدهند که شما نگران نباشید). برای سرگرمی هم همچنان که
در دین مبین آمده، به سرنوشت دوزخیان نگاه میکنید که چه کسی بالاترین
رکورد چماق آتش خوردن را ایدون[٤] در دوزخ دارد و میتوانید روی اینکه چه
گناهکاری در هنگام کندن پوستش چند تیک[٥] (ثانیه) بهوش[٦] است، شرطبندی کنید!
زمان آزاد اندکی هم که دارید باید به نماز بگذرد چون الله آدم را نیافرید مگر برای
پرستش و بندگی و نه برای کتاب خواندن ! همین در بهشت هم سرجایش هست !

خوب مطالعات من بیشتر در زمینه مالتی مدیا هستش ! یعنی توی بهشت ملت Playstation بازی نمیکنند :(
همش که نمیشه حوری گایید ! کمری باقی نمیمونه که :e059:
یادمه زنده یاد فاضلی میگفت برای هر مومن 700 کاخ وجود دارد که در هر کاخ 700 تالار وجود دارد که در هر تالار 700 اتاق وجود دارد که در هر اتاق 700 قالی نفیس وجود دارد و روی هر قالی 700 حوری باکره منتظر آقا دایی مومن نشسته اند ! یعنی 168070000000000 حوری برای هر بهشتی !!!
ما همین الانش هم زیر یکیش زاییدیم :)))

[ashkan rajabi.61]

- بازهم نمونه ای از آیات تبعیض آمیز الله ، این بار تبعیض نژادی !
- چرا الله چهره های سفید را به چهره های سیاه ارجحیت داده؟!
- چرا که مدعی می شود در روز قیامت صورتهای کافران سیاه میگردد و صورتهای بهشتیان سفید خواهد شد!
- گویا بد آموزیهای قرآن پایانی ندارد ،پس از آیات متعددی مبتنی بر آپارتاید جنسیتی اکنون شاهد آپارتاید نژادی هستیم !

- متن آیه قرآن :


روزی خواهد بود كه صورتهایی سفید، و صورتهایی سیاه میگردد، اما آنها كه صورت هایشان سیاه شده، (به آنها گفته میشود:) آیا بعد از ایمان كافر شدید؟ پس بچشید عذاب را، به سبب آنچه كفر میورزیدید. (قرآن . سوره آل عمران .آیه 106)

[مزدك بامداد]

- بازهم نمونه ای از آیات تبعیض آمیز الله ، این بار تبعیض نژادی !
- چرا الله چهره های سفید را به چهره های سیاه ارجحیت داده؟!
- چرا که مدعی می شود در روز قیامت صورتهای کافران سیاه میگردد و صورتهای بهشتیان سفید خواهد شد!
- گویا بد آموزیهای قرآن پایانی ندارد ،پس از آیات متعددی مبتنی بر آپارتاید جنسیتی اکنون شاهد آپارتاید نژادی هستیم !

- متن آیه قرآن :


روزی خواهد بود كه صورتهایی سفید، و صورتهایی سیاه میگردد، اما آنها كه صورت هایشان سیاه شده، (به آنها گفته میشود:) آیا بعد از ایمان كافر شدید؟ پس بچشید عذاب را، به سبب آنچه كفر میورزیدید. (قرآن . سوره آل عمران .آیه 106)
این را مسلمین به آسانی ماست مالی میکنند که فردید قران و اسلام " مجازی" بوده و نه راستین
و گرنه بلال حبشی هم سیاه پوست بود و اقربکم عند الله اتقیکم... قران از این پادستیز های درونی
فراوان دارد که به آنها ناسخ و منسوخ و یا محکمات و متشابهات! میگویند که مسلمین گرامی در
هر جایی ، به فراخور آن، از یکی از اینها سود میجویند که مردم را فریب دهند. اگر در جایی
از کمینگان هستند، میگویند "لکم دینکم و لی دین" (آیه منسوخ) ولی اگر زورشان افزود و
کارشان بالا گرفت ،یگویند " هیچ دینی جز اسلام نزد خدا پذیرفته نیست" (آیه ناسخ) و شلوار
دگراندیشان را در میاورند! این است که باید بسیار در قران ژرف بود تا بتوان مچ این گندوگوزهای
عمله ی جهل فاشیسم اسلام را گرفت!

•
پارسیگر

[مزدك بامداد]

کسانی در جهان هستند که نه خواستار بهشت و نه خواستار دوزخ هستند
بساکه میخواهند برای همیشه به نیستی و به هیچ ( نیروانا) و آرامش و خواب
ابدی بپیوندند. خب،میگوییم که در اسلام آدم گناهکار که به هرروی گریزی از دوزخ
ندارد و باید آنجا باربیکیو شود ولی آدم درستکاری هم شاید باشد, که شایسته ی
فردوس برین است ولی آنرا نمیخواهد و آرزوی او نیستی جاودانی است. از گاییدن
میلیونها ساله خوشی نمیبرد و از خوردن و ریدن بی پایان و گرفتار تن و ماده بودن
بیزار است. چنین کسی بر پاد خواسته ی خود همواره زندانی تن و در بهشت جاودان
گرفتار است، خودش را هم که نمیتواند بکشد و هی زنده میشود. در اسلام گندوگوز،
راهی برای چنین کسی نیست و نیستی جاودان برای کسی پیش بینی نشده است
و در میان گزینه ها یافت نمیشود. اگر خود خدا هم بخواهد نمیشود، چون جان و روان
هرکس در اسلام، بخشی از روان خداوند است ( از روح خود در او دمیدم) و خدا
نمیتواند روان خود را نیست و نابود نماید. در جاییکه در دین هندو چنین گزینه ای
در دست هست و اگر کسی به اندازه ی بسنده نیکوکار و از خود گذشته باشد، به
این ایستار ( نیستی جاودان ، نیروانا که از خوشی ابدی هم خوشتر است) میرسد.

•
پارسیگر

[کوشا]

کسانی در جهان هستند که نه خواستار بهشت و نه خواستار دوزخ هستند
بساکه میخواهند برای همیشه به نیستی و به هیچ ( نیروانا) و آرامش و خواب
ابدی بپیوندند. خب،میگوییم که در اسلام آدم گناهکار که به هرروی گریزی از دوزخ
ندارد و باید آنجا باربیکیو شود ولی آدم درستکاری هم شاید باشد, که شایسته ی
فردوس برین است ولی آنرا نمیخواهد و آرزوی او نیستی جاودانی است. از گاییدن
میلیونها ساله خوشی نمیبرد و از خوردن و ریدن بی پایان و گرفتار تن و ماده بودن
بیزار است. چنین کسی بر پاد خواسته ی خود همواره زندانی تن و در بهشت جاودان
گرفتار است، خودش را هم که نمیتواند بکشد و هی زنده میشود. در اسلام ....
راهی برای چنین کسی نیست و نیستی جاودان برای کسی پیش بینی نشده است
و در میان گزینه ها یافت نمیشود. اگر خود خدا هم بخواهد نمیشود، چون جان و روان
هرکس در اسلام، بخشی از روان خداوند است ( از روح خود در او دمیدم) و خدا
نمیتواند روان خود را نیست و نابود نماید. در جاییکه در دین هندو چنین گزینه ای
در دست هست و اگر کسی به اندازه ی بسنده نیکوکار و از خود گذشته باشد، به
این ایستار ( نیستی جاودان ، نیروانا که از خوشی ابدی هم خوشتر است) میرسد.


فکر کنم پیری سخت مشاعرتان را آزرده است !
در بهشت مفروض، انسان به مقام تقریبا خدایی می رسد و هر آنچه بخواهد توانایی ایجاد آن را دارد.
وَ فیها ما تَشْتَهیهِ ِ الْأَنْفُسُ
و در آن هر چه كه نفس اشتهایش كند .... وجود دارد

اگر تنها مشکل شما این موضوع است جای نگرانی نیست شما سعی کن به بهشت برسی آن وقت در آنجا اراده کنید به حالت standby فرو بروید !

[مزدك بامداد]

فکر کنم پیری سخت مشاعرتان را آزرده است !
در بهشت مفروض، انسان به مقام تقریبا خدایی می رسد و هر آنچه بخواهد توانایی ایجاد آن را دارد.
وَ فیها ما تَشْتَهیهِ ِ الْأَنْفُسُ
و در آن هر چه كه نفس اشتهایش كند .... وجود دارد

اگر تنها مشکل شما این موضوع است جای نگرانی نیست شما سعی کن به بهشت برسی آن وقت در آنجا اراده کنید به حالت standby فرو بروید !

"تقریبا ً خدایی" همان تقریبا ً مرده است که کمی هم زنده است!

*

[کوشا]

"تقریبا ً خدایی" همان تقریبا ً مرده است که کمی هم زنده است!

*
اتفاقا این خیلی هم خوب است !
اگر یک موقع متوجه شدی کلاه بر سرت رفته است با فشار دادن کلیدی چیزی از حالت stand by خارج می شوی !

[ashkan rajabi.61]

نر و ماده، در برخی گیاهان، به وضوح معلومه.


وقتی کشاورزی نخلستان داره و نخل پرورش میده، امکان نداره که از نرو ماده بودن نخل ها بی اطلاع باشه. چون باید با گرده افشانی از درخت نر، بر روی درخت ماده، موجب باروری و پرورش نخل ها بشه.


در یک نخلستان، از فاصله دور هم، یک درخت نر از درخت ماده قابل تشخیص است. از بلندی درخت و قطر درخت، تا خارهای تنه ی درخت، جنسیت نخل ها رو نشون میده.


شاید همین موضوع باعث شده که نویسنده قرآن در آیه ی 36 از سوره یس، "به اشتباه" در مورد گیاهان بگه « خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا» همه ی گیاهان رو، نر و ماده آفریدیم.


خدا نمی دونست که تمام گیاهان رده ی بازدانگان، نر و ماده ندارند و فقط گیاهان نهاندانگان نر و ماده دارند. (بیچاره مردمی که این خدا رو پرستش می کنند!)


در آیه 3 از سوره رعد قرآن باز "به اشتباه" میگه «مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فیها زَوْجَیْنِ» میوه ها هم نر و ماده دارند.
و باز اشتباه کرده.


و در آیات دیگری هم (لذاریات 49 – حج 5 – لقمان 10 - ق 7) قرآن گفته که همه چیز، نر و ماده داره.


غافل از اینکه باکتری ها، قارچها، جلبکها، خزه ها، سرخسها، کاجها و تمام گیاهان رده ی بازدانگان، نر و ماده ندارند.


تازه اینها از میان جانداران بود. در میان بی جانها، که دیگه نر و ماده، معنا نداره.


ودر هسته ی اتم، ذرات بدون بار هم وجود دارند. که بر خلاف نظر قرآن، زوجیت ندارند.

برادران دلیل علمی برای من بیاورند تا اگاه شویم؟ماله :e105: